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孙权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：秋肖是指哪几个生肖，十二生肖北方生肖有哪些古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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