转世(shì)灵童这个词语(yǔ)不知(zhī)道大家(jiā)有没有听说过，这(zhè)是一种(zhǒng)藏传佛教的(de)说法(fǎ)，对于不了解的人(rén)来说，第(dì)一次(cì)听(tīng)到转世灵童的(de)时候会从字(zì)面上去理解这个词(cí)语的意思，质疑转世灵童这样(yàng)的(de)事情到底有(yǒu)科学依据吗？或者又是从其他地(dì)方了(le)解相(xiāng)关消息，给人如此严肃(sù)感(gǎn)觉的事情最后居然是用抓阄的(de)方式来决定的，未(wèi)免有些太好笑了吧，对(duì)于(yú)这点我们下面就(jiù)详细了解了(le)解，最(zuì)起(qǐ)码以后说起(qǐ)来这(zhè)种事情的时候(hòu)才不会显(xiǎn)得很无知，转(zhuǎn)世灵童其实根本(běn)不是我(wǒ)们想(xiǎng)象中的那(nà)种(zhǒng)投胎(tāi)转世。

很多人一听说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛(jiù)觉得不(bù)科学，是骗人的(de)东(dōng)西(xī)，但其实许多(duō)事情存(cún)在即合理，况且转世灵童又不是大家想象中的投胎转世(shì)会带(dài)着以(yǐ)前(qián)记忆(yì)的那(nà)种，所(suǒ)谓的转世灵童只是(shì)我国藏教(jiào)的一(yī)种文(wén)化制(zhì)度(dù)，这种(zhǒng)制度是(shì)藏传佛教(jiào)特(tè)有的传承方式，起(qǐ)源于(yú)公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派(pài)该派黑帽系首领圆(yuán)寂(jì)后门徒推举一(yī)幼(yòu)童为(wèi)转世继(jì)承从那之后就开始有了(le)活佛转世(shì)的办法，各教派(pài)先后效(xiào)仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁(lǔ)派创立，并逐渐形(xíng)成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁(lǔ)派(pài)创始人宗喀巴(bā)的最小弟子(zi)根敦朱巴圆寂(jì)后，为了防止内部分裂，于是采取了(le)这种噶玛(mǎ)噶举派的(d姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛e)转世(shì)办法，由高僧及根敦朱巴的亲属(shǔ)指定一名(míng)男孩作(zuò)为根敦朱(zhū)巴的(de)转世，这种方法就(jiù)形成了赖喇嘛(ma)活佛转世系(xì)统(tǒng)，不(bù)过经过(guò)历史的(de)演变，后(hò姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛u)来的达(dá)赖喇嘛都(dōu)必(bì)须经中央政府册(cè)封才能得以确认。

寻找转世灵童的方法有很多，大概(gài)分为非掣签方式和金瓶掣签方(fāng)式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇(qí)观(guān)等方法寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世(shì)灵童，至于(yú)后者是从清朝(cháo)乾隆时期(qī)开(kāi)始出现(xiàn)的(de)金瓶掣(chè)签方(fāng)式，为了避(bì)免徇情指认，于是活佛转世的认定权(quán)开始掌握在中央手(shǒu)中(zhōng)，由(yóu)中央直接审批和册封，这种(zhǒng)认定方式还算正(zhèng)常，倒是之前的非掣签方(fāng)式实在是(shì)太随(suí)心所欲了，简直是完全撞运气抽(chōu)签决定(dìng)一样。

转世灵童这(zhè)种(zhǒng)事情其实并(bìng)没有科学依据，只不(bù)过是一种文化而已，大家可以不理(lǐ)解但(dàn)也不能不尊重人家(jiā)的(de)文化，中国(guó)上下(xià)几千年，很多文化都是现在的我们所不能完全理解的，不能理解就要学(xué)会体谅，存在(zài)即合理，只要这种制度还没(méi)有被彻(chè)底取缔，那么就一定(dìng)有道理，当然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度现在基本上都已(yǐ)经看不到了，大家生(shēng)活如此丰富多(duō)彩(cǎi)，谁还会去关心(xīn)这种问题啊。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛