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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生(shēng)以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原(yuán)因(yīn)是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到(dào)“慎终(zhōng)如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平(píng)静(jìng)的自然状态下(xià)才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上阴肖是指哪几个肖(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是(shì)万物的本(běn)质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的(de)德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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