关于起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)以及起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思(sī)，起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)读音(yīn)，起于累土还是垒土拼音，起于(yú)垒土是什么意(yì)思，起(qǐ)于垒土前(qián)一句等问(wèn)题(tí)，小编将为你整理以下知识：

起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变(biàn)没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验(yàn)和(hé)对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是(shì)在(zài)事情(qíng)快(kuài唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好)要成功(gōng)的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的(de)事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的(de)发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道(dào)”是天(tiān)地万(wàn)物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到(dào)伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也(yě)就是(shì)从(cóng)自然(rán)秩(zhì)序(xù)中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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