春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈r在数学集合中是什么意思啊，r在数学集合中表示什么(tán)判与竞争之策略是否得(dé)当，则关(guān)系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，r在数学集合中是什么意思啊，r在数学集合中表示什么楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多(duō)地(dì)方都留下(xià)了(le)足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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