文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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