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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，衢州是哪个省的城市 衢州在浙江富裕吗是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，衢州是哪个省的城市 衢州在浙江富裕吗那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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