黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生(shēng)战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野(yě)心(xīn)只能持(chí)续(xù)不断地发挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国(guó)无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能(néng)对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一(yī)个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常(cháng)适(shì)合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达(dá)1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于一个神话(huà)传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的(de)神人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到(dào)他的佛(fú)学传播(bō)，而他又(yòu)将目光放回了(le)锡金(jīn)王国，决定(dìng)在(zài)那(nà)里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看(kàn)到人与(yǔ)自(zì)然合一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法的(de)拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊人(rén)彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君(jūn)可(kě)以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不(bù)如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者(zhě)彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的(de)资源，又占据着重要的(de)地理位置(zhì)，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金(jīn)的(de)关系，还打算(suàn)占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和(hé)平条(tiáo)约(yuē)，被印度(dù)管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人(rén)民的士(shì)气和风气(qì)都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化(huà)建立锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国(guó)家变得(dé)复(fù)杂化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也有别国居民(mín)的(de)混(hùn)入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时(shí)，也(yě)更加明白，国家内部(bù)的(de)团结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌(dí)后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民(mín)风，积极学(xué)习外(wài)国，放(fàng)眼全球(qiú)化的(de)趋势，也未必不是一(yī)条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个(gè)天朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到(dào)未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋(qū)远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印(yìn)度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济(jì)能力，面对(duì)收复(fù)后的治理，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无(wú)。锡金(jīn)的建(jiàn)国(guó)初衷(zhōng)是佛学(xué)宗(zōng)教(jiào)，人民们(men)也一(yī)片祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个(gè)重(zhòng)要的(de)地(dì)理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效的(de)军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实(shí)力和(hé)经济实力，这样才(cái)在(zài)国(guó)际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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