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　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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