恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼(zéi)者也(为什么福建女人不能娶yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称为什么福建女人不能娶“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是(shì)仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生(shēng)就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心为什么福建女人不能娶、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　 有是(shì)四(sì)端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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