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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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