春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是(shì)春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)独肖有哪几个谷子是春秋还是战国以及春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋(qiū)战国鬼谷子的(de)故(gù)事，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国，春秋战国鬼谷子(zi)几(jǐ)个门(mén)生，鬼谷子是战国时(shí)期的哪(nǎ)个国(guó)家的(de)人等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知(zhī)识：

春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)独肖有哪几个谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明(míng)如何(hé)充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去独肖有哪几个处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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