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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上勿必和务必的区别，务必是什么意思呀(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对(duì)立与(yǔ)统一(yī)是万物(wù)的(de)本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对(duì)内无为而治(zhì)，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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