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为(wèi)学患无疑 疑则(zé)有进也的拼(pīn)音，为学患无疑(yí) 疑则有进也的意(yì)思拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述(shù)了陆九渊的(de)伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑，疑则有进，小疑则小进(jìn)，大疑(yí)则大进。

　　译文(wén)：

　　做学问最害怕的是没有(yǒu)疑(yí)问，有疑(yí)问才能有进步的空(kōng)间(jiān)。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小的(de)进(jìn)步，有大(dà)的疑(yí)问就会(huì)有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有(yǒu)大的的(de)疑问和困惑并去思考(kǎo)，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是觉(jué)醒领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定(dìng)观，既肯(kěn)定(dìng)又(yòu)否定，既保留又克服；

　　“为学之实(shí)，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝(cháng)之者识”体(tǐ)现了实践是认识的(de)来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形(xíng)容(róng)学(xué)习勤(qín)奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集》于《象山先(xiān)生全集》的卷次(cì)一仍其(qí)旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加(jiā)有一个前言和附录。

　　附录包括各本(běn)序跋、朱(zhū)熹之书信(xìn)和《象(xiàng)山学案》案语(yǔ)等(děng)史(shǐ)料。

　　陆九渊的教育思(sī)想散见于《陆九渊集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三(sān)十四、卷三十五)酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立(lì)说(shuō)，其语录(lù)和少量诗(shī)文由其子陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇(huì)编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局(jú)整(zhěng)理为《陆九渊集(jí)》出(chū)版发行。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今(jīn)江西省(shěng)金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆王心(xīn)学的(de)代表人物。

　　因书(shū)斋名(míng)“存(cún)”，世(shì)称存(cún)斋(zhāi)先生(shēng)。

　　又因讲学于(yú)象山书院(yuàn)，被(bèi)称为“象山先生”，学者常(cháng)称其(qí)为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于(yú)宋孝宗乾(qián)道八年（1172年）进士及第，初调(diào)靖安主簿(bù)，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便访勇士，商议(yì)恢(huī)复大略(lüè)。

　　曾上奏(zòu)五(wǔ)事，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年(nián)），升知荆门军(jūn)，甚(shèn)有(yǒu)政绩(jì)。

　　绍(shào)熙三年十(shí)二(èr)月（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明(míng)两代“心(xīn)学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹(xī)齐(qí)名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说、“发明(míng)本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾(wú)心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上(shàng)承(chéng)孔孟，下(xià)启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家(jiā)精(jīng)神的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国(guó)、新加(jiā)坡等(děng)国的思想和社会变(biàn)革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为(wèi)学(xué)患无疑,疑则有进(jìn)读音是什么？

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话可直译为：“读书做学问就(jiù)怕发(fā)现不了(le)问题，只有带(dài)着问题学习才能进步”。

　　也(yě)就是(shì)常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死(sǐ)书不如不(bù)读书”、“学(xué)以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性(xìng)的修养，他认(rèn)为朱熹的(de)“格物致知”方(fāng)法过于“支离破(pò)碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的创始人，其主张(zhāng)“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视(shì)持(chí)敬的内省工夫。

　　即是(shì)所(suǒ)谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇(yǔ)宙自然的(de)“所(suǒ)以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更(gèng)偏重于人生伦理(lǐ)，人周围的一(yī)切洞(dòng)行悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道德实体加以论述，认为人们(men)的一切道德意识(shí)、道德(dé)准则等无(wú)不(bù)包括于人心(xīn)之(zhī)中。

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