黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危是(shì)每个国王(wáng)，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外(wài)交(jiāo)。面(miàn)对(duì)强(qiáng)国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝是(shì)一个(gè)藩属(shǔ)国(guó)，它坐(zuò)落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温和湿(shī)润(rùn)的气候，非(fēi)常适(shì)合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印(yìn)度(dù)又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教和(hé)人文(wén)历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神(shén)人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在(zài)那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一(yī)个(gè)牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能够看到(dào)人与自(zì)然合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世(shì)界地图(tú)上(shàng)。

一个国家(jiā)的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和(hé)大局势(shì)的(de)影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天(tiān)时(shí)不(bù)如地利，地利(lì)不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时(shí)，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱(tuō)殖(zhí)民地(dì)身份(fèn)后，他(tā)开始对(duì)锡(xī)金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的(de)资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英(yīng)国(guó)大国的(de)牵制(zhì)，他只能(néng)签订(dìng)下和平条约(yuē)，被(bèi)印(yìn)度管理国内(nèi)的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人(rén)民(mín)的(de)士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负(fù)，被(bèi)印度的军队(duì)控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气(qì)也与执政者息(xī)息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部(bù)的团(tuán)结(jié)和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这(zhè)一(yī)切缘(yuán)于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个天朗气(qì)清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西(xī)藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关(guān)系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他(tā)们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系(xì)渐趋远小学生用HB还是2B铅笔好，小学生用hb铅笔还是2h铅笔(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国(guó)释放了(le)求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当可观的(de)经济能(néng)力(lì)，面对(duì)收复后的治(zhì)理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这(zhè)一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中国(guó)没必(bì)要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人(rén)民们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和(hé)对外国(guó)的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国(guó)的生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于(yú)一个重(zhòng)要的(de)地理位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军(jūn)队(duì)，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够的(de)文化(huà)实(shí)力和经济实(shí)力(lì)，这样才(cái)在国(guó)际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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