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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能(néng)筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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