文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原(yuán)文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

　　关于文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释以(yǐ)及文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译拼(pīn)音，文言文许行原文(wén)及翻译及注释，许行古文(wén)，许行原文及翻译古文岛等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的(de)道(dào)理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dà发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的o)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的