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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思)有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思>

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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