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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元(yuán)幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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