春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(wwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于(wwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语yú)养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如(rú)何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在(zài)的(de)精神(shén)运用于外(wài)，如何以内(nèi)在(zài)的(de)心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系(xì)到(dào)经济上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处(chù)世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国(guó)共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈(hā)密(mì)。

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