文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释以及文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译拼音，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)，许行(xíng)古文，许行原文及(jí)翻译古文岛等(děng)问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火唐山大地震和汶川大地震哪个严重；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东(唐山大地震和汶川大地震哪个严重dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 唐山大地震和汶川大地震哪个严重