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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西(xī)而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jià百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗n)简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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