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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义猫肠胃不好老是吐怎么办，猫咪隔三差五吐但是精神很好：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　猫肠胃不好老是吐怎么办，猫咪隔三差五吐但是精神很好创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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