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本来无一物何处惹(rě)尘埃什么意思爱(ài)情，本来无一物(wù),何(hé)处惹(rě)尘埃什么(me)意(yì)思类(lèi)似的诗句

　　“本(běn)来无一物，何(hé)处惹尘埃(āi)”意思是本来就是(shì)四大皆空，到哪(nǎ)里(lǐ)染上(shàng)尘(chén)埃。

　　这(zhè)句话形容了世上(shàng)本来就是空的，看世(shì)间万(wàn)物无不(bù)是一个空字，心(xīn)本(běn)来就是空(kōng)的话，就无所谓抗(kàng)拒外面的诱惑(huò)，任何事(shì)物从心(xīn)而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐(táng)代六祖(zǔ)慧能(néng)所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性(xìng)常清净，何处有(yǒu)尘埃！身是菩提树，心为(wèi)明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何(hé)处染尘埃(āi)！菩(pú)提本(běn)无树(shù)，明镜亦非台。

　　本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向外(wài)求玄？听说(shuō)依此修(xiū)行，西方只(zhǐ)在目前！《菩提偈》是(shì)六祖(zǔ)慧能创(chuàng)作的诠释佛教教义的诗偈(jì)，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首(shǒu)偈(jì)是针对神秀的《无相偈》所(suǒ)作(zuò)的，旨(zhǐ)在说(shuō)明(míng)“明镜”的(de)清净；

　　第(dì)三首偈表明顿悟之依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四首着重讲修行方法(fǎ)。

本来(lái)无一物，何必惹尘埃.是什么意思？全(quán)解

　　意思是本来就没有什(shén)么东(dōng)西(xī)，为什(shén)么一定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六祖(zǔ)惠能(néng)大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明(míng)镜亦非台，本来无(wú)一(yī)物，何处(chù)惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子的(de)心灵就像一座明亮的(de)台镜。

　　要时时不断地将它(tā)掸拂擦试，不让(ràng)它(tā)被尘垢(gòu)污(wū)染障蔽了光明的键御本(běn)性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这(zhè)个(gè)是禅宗六祖惠能大师当年刚(gāng)入佛门修行时(shí)，他的(de)师父(fù)出题让(ràng)他们写一(yī)首(shǒu)偈(jì)语来阐述自(zì)己对佛法的领悟，于是大师兄(xiōng)神(shén)秀说：“身是菩提树，心如明(míng)镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的观(guān)点提出(chū)了不同(tóng)的(de)感悟(wù)，他说：“菩提本无树(shù)，明镜亦非(fēi)台，本来无(wú)一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及(jí)境界(jiè)上来看(kàn)，慧能的显然要高得多，所以最(zuì)终慧能得到(dào)了(le)师父的衣钵传授(shòu)，称为禅(chán)宗第六代法脉传承。

　　大师兄神(shén)秀的诗是这(zhè)样理解的：“身是菩提(tí)树，心(xīn)如明镜(jìng)台(tái)，时时(shí)勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)”。

　　意(yì)思是：弟子就如同(tóng)是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提(tí)树下觉悟），弟(dì)子的心灵(líng)就象一座明亮的(de)台镜，要时时不断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了光明的本(běn)性（十(shí)年树木百(bǎi)年(nián)树人就是(shì)出(chū)于(yú)此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意(yì)思(sī)是：菩提树不是(shì)菩提树，而是(shì)原本比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们的心本来就是团缺清静的，那里会(huì)染上什么(me)尘埃呢?

　　二者(zhě)的差异(yì)在(zài)于(yú)，神秀要借助具体(tǐ)的物体意象来表(biǎo)达自己感悟(wù)，而慧能则超越了神秀(xiù)的境(jìng)界，不(bù)需要比(bǐ)喻，直接(jiē)看到事物的本质了。

　　参(cān)考(kǎo)资料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科—菩提本无树

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