黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是(shì)每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安(ān)危就(jiù)显得(dé)至(zhì)关重要，大(dà)国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不(bù)断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个(gè)国(guó)家(jiā)最早在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓(lù)。由(yóu)于(yú)温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸(bà)占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品。

作(zuò)为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历史。这起源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼(ní)布尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上吴亦凡现在在哪里关着能够看(kàn)到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的(de)拉(lā)宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存(cún)在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德(dé)的管理，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和大局(jú)势的影(yǐng)响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地利，地利不(bù)如人和(hé)，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到(dào)往后(hòu)国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他是(shì)否能(néng)够预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要(yào)的(de)地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由(yóu)于英国(guó)将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡(xī)金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只能签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国(guó)内的资源(yuán)，诸如(rú)外交(jiāo)，经济(jì)，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德(dé)风，小(xiǎo)人之德(dé)草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而一(yī)个国家(jiā)的(de)风气(qì)也(yě)与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲自在，人(rén)民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过(guò)外(wài)界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的(de)同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学(xué)习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的(de)趋(qū)势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到(dào)未来清王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是(shì)1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人(rén)民(mín)眼(yǎn)中显得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人民(mín)保护(hù)，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之(zhī)后(hòu)锡(xī)金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金(jīn)的(de)关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清(qīng)政府的(de)关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向中国(guó)释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是(shì)首要，而这一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没(méi)必(bì)要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和(hé)对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁，也是(shì)小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一(yī)个(gè)重要的地理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没(méi)有(yǒu)有(yǒu)效的(de)军队(duì)，和(hé)强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的(de)文(wén)化实力和经济(jì)实力(lì)，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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