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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思,起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

  是“起(qǐ)于(yú)累土”。

  出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

  原文(wén)节选:其安易持(chí),其未兆易谋;

  其(qí)脆易泮,其微易散。

  为之于未(wèi)有(yǒu),治(zhì)之于(yú)未乱。

  合抱之木,生于毫末;

  九(jiǔ)层之台(tái),起(qǐ)于累土(tǔ);

  千里之行(xíng),始于足下。

  译文:局面安定时容(róng)易保持(chí)和维护,事变没有出现迹象时容易图谋(móu);

  事物(wù)脆弱时容易消解;

 中国一共有多少万亿钱 事物细微时容易(yì)散失;

  做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当;

  治理国政,要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早做准备。

  合抱的大树,生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽;

  九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台,筑起于每一堆泥土;

  千里的远行,是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

  老子依(yī)据他(tā)对人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞察,指出“民之从(cóng)事,常于几成而败之(zhī)。

  ”许(xǔ)多人(rén)不能持(chí)之以恒(héng),总是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了。

  出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原(yuán)因是什么?老子(zi)认为,主(zhǔ)要原因在于将成之时(shí),人(rén)们不够谨慎,开始(shǐ)懈怠,没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种热情(qíng),缺乏韧(rèn)性,如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始,则无败事”。

  老子(zi)认为,一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状态(tài),只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

  总之(zhī),在(zài)最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事,就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败(bài)的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土?

  起于累土。

  出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

  原文:

  合抱之(zhī)木,生(shēng)于毫末(mò);九层之台,起于累土;千里之行,始于衫数(shù)足下。

  译(yì)文(wén):

  合(hé)抱的大树,生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽;九层的高台,筑起于每(měi)一堆泥土;千里的远行,是从(cóng)脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

  该则表现了(le)细(xì)微(wēi)积(jī)累,认真踏实的重要性,激(jī)励(lì)人们踏(tà)实付(fù)出,积(jī)极行动。

  《道德经》主题思想:

  “道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思(sī)想的(de)精华。

  “道中国一共有多少万亿钱”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴(chóu),是(shì)天地(dì)万(wàn)物生成的动力(lì)源(yuán)。

  “德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

  “道”与“法”在规则、常理层面有相通点,但不同于西方(fāng)自然法。

  “法”应(yīng)效法自(zì)然之(zhī)道,在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其作用。

  哲学(xué)上,“道(dào)”是天地(dì)万(wàn)物之始之母(mǔ),阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现,物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的(de)规律。

  伦理上(shàng),老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

  政治(zhì)上,老子主张对内(nèi)无为而治,不(bù)生事扰民(mín),对外困笑(xiào)和平共(gòng)处(chù),反对战争与暴力。

  这三个层面构成了《道德经》的主题,同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至(zhì)政(zhèng)治”的(de)逻(luó)辑层层递(dì)进(jìn),由(yóu)自然之道进入到伦理之德,最终归(guī)宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

  也(yě)就是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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