文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)十公分有多长 10厘米就是10公分吗山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　2十公分有多长 10厘米就是10公分吗2、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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