黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生(shēng)存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国家的野(yě)心只能(néng)持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国掌控的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入中(zhōng)国(guó)149次，但(dàn)是被(bèi)拒(jù)绝(jué)后，依(yī)旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能(néng)对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡(dàng)不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思(sī)想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回(huí)了锡(xī)金王(wáng)国，决定在(zài)那里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于(yú)尼(ní)布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是一(yī)个牧(mù)羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的国王。然而(ér)锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就消失在世界地(dì)图(tú)上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但不能除(chú)却地理位置(zhì)和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利(lì)不(bù)如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国(guó)处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡(xī)金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着重要的(de)地理(lǐ)位置，才会(huì)让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度(dù)刚(gāng)好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这(zhè)样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订(dìng)下和平(píng)条(tiáo)约(yuē)，被印度(dù)管理国(guó)内的(de)资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气(qì)都受到(dào)了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也与执政者息(xī)息相关(guān)，最初以佛学文(wén)化建(jiàn)立(lì)锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵(dǐ)不(bù)过外界(jiè)的(de)入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡(xī)金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴(yīn)极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋(qū)势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在(zài)清朝时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的(de)拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来(lái)清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金的(de)帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西(xī)藏(cáng)没(méi)有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择(zé)了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政府更是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系(xì)也日(rì)益(yì)密(mì)切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作为(wèi)，他们不(bù)将锡金的(de)宗(zōng)教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而此(cǐ)时的(de)锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要(yào)，而这一(yī)点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺(yì)，不可(kě)为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民(mín)们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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