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孙权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过郑业成是否已婚 郑业成是几线演员昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当郑业成是否已婚 郑业成是几线演员>

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)郑业成是否已婚 郑业成是几线演员冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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