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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条(绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思)能(néng)在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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