春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国以及(jí)春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，春秋战(zhàn)国鬼谷子的故事(shì)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国，春秋战国鬼谷(gǔ)子几个(gè)门生，鬼谷子(zi)是战(zhàn)国时期的(de)哪个国(guó)家(jiā)的人等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以(yǐ)下知识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的(de)是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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