起于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快(kuài)要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对(duì)外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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