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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn发字有几画，发字有几画五行什么)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学(发字有几画，发字有几画五行什么xué)而日参(cān)省乎(hū)己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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