起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产(chǎn)生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的(de)原因是(shì)什(shén)么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持事(shì)情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的(de)自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励(lì)人们踏实中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的(de)反向转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对(duì)理想政治(zhì)的(de)设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩(zhì)序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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