夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道(dào)原(yuán)句(jù)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道的含义(yì)等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以下知识：

夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石(shí)小木之在大山。

　　方81的算术平方根是多少，81的算术平方根计算过程存乎(hū)见少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似豪(háo)末(mò)之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的(de)仁(rén)义轻的(de)人，一开(kāi)头(tóu)我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的(de)河流都归(guī)向这里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物(wù)中的(de)一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)81的算术平方根是多少，81的算术平方根计算过程揭示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的(de)理解难点，就(jiù)在(zài)于(yú)可能觉(jué)得这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色(sè)之(zhī)一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮(lún)长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间，每个人的(de)思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不(bù)一致是(shì)生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处(chù)在不(bù)如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去(qù)要求他(tā)人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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