黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显得(dé)至(zhì)关重要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野(yě)心只能持(chí)续不断地发(fā)挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控(kòng)的(de)印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度(dù)，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国(guó)，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于(yú)一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受(shòu)到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在(zài)那里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛(fú)学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看(kàn)到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡(xī)金的(de)国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但不能(néng)除却(què)地(dì)理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初(chū)的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印(yìn)度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的(de)国土，选择印度(dù)人来(lái)当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大(dà)国的(de)牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和平(píng)条约(yuē)，被印度(dù)管理国(guó)内(nèi)的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队(duì)控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气也(yě)与(yǔ)执政(zhèng)者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金的(de)彭(péng)措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品(pǐn)后(hòu)，锡(xī)金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得(dé)复杂(zá)化(huà)，因为(wèi)当(dāng)时(shí)锡金也(yě)有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金(jīn)也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多国的(de)入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去了(le)气(qì)力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国(guó)家的(de)民风，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼(yǎn)全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不(bù)是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预(yù)言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡(xī)金面(miàn)临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益(yì)密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的(de)更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而(ér)此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱(ruò)之(zhī)国(guó)反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可观(guān)的经济能力，面(miàn)对(duì)收复后的治理，实(shí)属(shǔ)不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地(dì)理位置处(chù)于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的(de)中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国(guó)没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有足够的(de)文化(huà)实力和经济(jì)实力(lì)，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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