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孙权(quán)劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jī改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁n)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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