孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理(lǐ)是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学(xué)古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(ch姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛éng)，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并逐(zhú)姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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