文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；江苏高考为啥用全国卷，全国高考看江苏下一句

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，江苏高考为啥用全国卷，全国高考看江苏下一句经(jīng)营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚江苏高考为啥用全国卷，全国高考看江苏下一句国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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