文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在平胸妹子越来越多zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在平胸妹子越来越多得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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