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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发(fā)电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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