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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比(bǐ)的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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