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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人(rén)的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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