春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们(men)的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之(zhī)仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈密。

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