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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社会(h什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级uì)变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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