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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。<马云看未来商铺的前景/p>

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个马云看未来商铺的前景重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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