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  “天(tiān)雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太古”原句为(wèi)“天雨粟(sù),鬼夜哭(kū)”,意思是仓颉造字后,上天下(xià)了(le)一(yī)场(chǎng)谷雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野(yě)鬼(guǐ)无处可去(qù),于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出(chū)自《淮(huái)南子·本(běn)经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所以讨(tǎo)暴(bào),非所以为暴也;

  乐者所以致(zhì)和,非所以为淫也;

  丧者所(suǒ)以(yǐ)尽哀,非(fēi)所以为伪也(yě)。

  故事亲有道矣,而(ér)爱为务;

  朝廷有(yǒu)容矣,而(ér)敬为上(shàng);

  处丧有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本立而道(dào)行,本(běn)伤而道废。

  译文:因此军队是用来讨平暴乱的(de),不是用(yòng)来(lái)进行暴力活动的;

  行乐是(shì)用(yòng)来陶冶(yě)情性的(de),不(bù)是用来进行(xíng)隐乱(luàn)活动(dòng)的(de);

  服丧是用来表达(dá)悲哀之情的,不是用(yòng)来作假的(de)。

  所以奉(fèng)事(shì)亲人(rén)是有规(guī)定的,而要把“爱”作为(wèi)致(zhì)力的目的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而要以恭敬为(wèi)要求;

  处理丧(sàng)事(shì)是有礼节的,而要以悲(bēi)哀(āi)为主要目(mù)的;

  用兵是有战略规定的,要以讲求道义为根(gēn)本(běn)。

  根本确(què)立了,而大道就可以行得通,根本破坏了,而大道就会被破(pò)坏。

  《淮(huái)南(nán)子(zi)·本经训》出自西汉(hàn)刘安(ān)所(suǒ)著《淮南子(zi)》,记(jì)录了(le)先(xiān)秦至西汉时代民(mín)间流行的神话及圣贤(xián)传说,并(bìng)力(lì)图从(cóng)这些传说中(zhōng)寻找治(zhì)世安民的道理。

  如善生乎君子(zi),诱然与(yǔ)日月争光,天下(xià)弗(fú)能遏夺。

  则是儒家(jiā)思想的反映。

  文中远古贤君尧舜的(de)传说(shuō)、仓颉(jié)造(zào)字、黄帝、后羿(yì)故事等,是(shì)《本经训》留(liú)给后人的(de)丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太古“是什么意(yì)思啊(a)?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太(tài)古“出自(zì)五(wǔ)月天(tiān)的(de)一首名叫《仓颉》的(de)歌,这一(yī)句(jù)是(shì)全(quán)作的最后一句歌词(cí)而且是以和声的形式出现。

  但确有一(yī)篇(piān)网(wǎng)友以(yǐ)这句(jù)歌词为句(jù)首来创作的长诗,全(quán)诗如搜凳(dèng)下(xià):

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  太古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野(yě)鹜

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人(rén)拨流苏

  流(liú)苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

  迟暮(mù)误(wù) 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意无 秋满(mǎn)树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日朝又(yòu)暮

  朝暮复 独孤步(bù) 犹羡(xiàn)流量是gb大还是mb大,gb和mb谁大一点花(huā)蝶(dié)舞

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁满目

  愁(chóu)满目 心(xīn)苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋零误(wù) 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳(yè)孤(gū) 慢移步 跌(diē)入池深处

  深池处 夙(sù)愿无(wú) 红颜(yán)一笑枯(kū)

  一笑(xiào)枯(kū) 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

  落(luò)元枢 为谁猝 闭眼即魂哭(kū)

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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