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  “恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开端,羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

  出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

  “恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心说的内容,孟子认(rèn)为人性本善,人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心,“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个(gè)方(fāng)面,包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

  原文(wén):恻隐之心,仁之端也;

  羞恶之心,义之(zhī)端也;

  辞让(ràng)之心,礼之端(duān)也;

  是非(fēi)之心,智之端也。

  人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也(yě),犹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

  有是四端而自谓不能(néng)者(zhě),自贼者也;

  谓其君不能者,贼其君者(zhě)也。

  凡有四端(duān)于我者(zhě),知皆扩而充之矣(yǐ)。

  若火之始然,泉(quán)之始达。

  苟(gǒu)能充 之,足以保四海;

  苟不(bù)充之,不(bù)足(zú)以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

  《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非,民为(wèi)贵社稷次(cì)之(zhī)君(jūn)为轻)和政(zhèng)治行(xíng)动,成书(shū)大(dà)约在战国(guó)中期,属儒家(jiā)经(jīng)典(diǎn)著作。

  其学说出发(fā)点为性善(shàn)论,主张德(dé)治。

  南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

     “恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是:同(tóng)情心就是仁(rén)的开端。

  “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”出(chū)自《孟子》,在孟子的(de)哲学里,人(rén)性(xìng)本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的(de)本心,即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

  这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发(fā)端。

  

     人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)。

  先王有(yǒu)不忍人之心,斯有不忍(rěn)人之政矣。

  以不(bù)忍人之心,行不忍人之政,治天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

  所以谓萍乡市是哪个省,萍乡市是哪个省的城市人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者,今人乍(zhà)见孺子将入于井,皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母也,非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也,非恶其声而然也。

  

   由是(shì)观之,无恻隐之心,非人(rén)也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也(yě);无是非之心,非人也(yě)。

  恻隐(yǐn)之心,仁之端也;羞恶之(zhī)心,义之萍乡市是哪个省,萍乡市是哪个省的城市端也;辞让之(zhī)心,礼之端(duān)也;是非之心,智(zhì)陵旁(páng)并之端(duān)也。

  人之有是四端(duān)也,犹尺迹其有(yǒu)四体也。

  

   有(yǒu)是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也(yě)。

  凡有四端于我者(zhě),知皆扩(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始达。

  苟(gǒu)能充之,足以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī),不足以事父母。

  ”

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