文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，1兆欧等于多少千欧，1兆欧等于多少欧姆单位换算滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(x1兆欧等于多少千欧，1兆欧等于多少欧姆单位换算iāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要1兆欧等于多少千欧，1兆欧等于多少欧姆单位换算耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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