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aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄(huáng)沙百(bǎi)战(zhàn)穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安(ān)危(wēi)是每(měi)个(gè)国王，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发(fā)生(shēng)战争，小(xiǎo)国的(de)安危(wēi)就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥野心和挑战，直(zhí)到(dào)平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入(rù)中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神话(huà)传(chuán)说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到(dào)的是(shì)一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能(néng)够看到(dào)人与自(zì)然合(hé)一的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的(de)国王。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国(guó)只存(cún)在了(le)百(bǎi)年，就消(xiāo)失(shī)在(zài)世界(jiè)地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最(zuì)初(chū)的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它(tā)成(chéng)为(wèi)一个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系(xì)列(liè)权(quán)利(lì)。

有强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建(jiàn)立锡(xī)金的彭措(cuò)，他(tā)虽然(rán)安闲(xián)自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是(shì)抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮(cháo)，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的(de)民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘(yuán)于有着藏(cáng)传(chuán)佛教智(zhì)慧(huì)的(de)拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉(lā)宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测(cè)到未来清(qīng)王朝(cháo)将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关(guān)系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗(zōng)教(jiào)管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处(chù)于百废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥远的(de)地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶段的中国(guó)没(méi)必要(yào)选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。